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如果不具足这五种状况，果报都是不定的，因此大家都可以把这个道理为他们宣说，让他们赶快转变；转变了以后就可以不堕地狱，乃至可能使得道业增上。我们不要象外面有些人很生气：「你们这种人应该下地狱！」我们宁可用悲悯的心态来帮助他们，不但帮他们远离恶业，还能增益他们的道业，才有资格很自信的说：「我真的是菩萨。」千万不要心中一面回想：「当年他们就是要让我们整个垮掉，每一招都那么狠毒。」要原谅他们，并且帮助他们赶快把定业转为不定业，甚至于把定业消除而变成善业乃至净业，要帮助他们道业增上，这是我们应该有的心态。否则我们与一般凡夫众生又有什么差别？所以我们应该要跳脱于众生的想法之外，能这样的话，你就可以很有自信的无愧于佛，无愧于诸大菩萨而说：「我也算是菩萨。」 所行的善恶业有轻重远近差别，所以果报会随着所造善恶业的因，以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报；就象前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘，又小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘，或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘，因此都会产生种种差别不同，所以所造的行业会有轻重差别，果报也会有远近的差别，都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同，所以才会有生受、后受、行善而示现恶报、行恶而示现善报、行善而示现善报、行恶而示现恶报……等无量差别；所以定业也没有绝对不可转的，定业不可转是因为众生心不肯转变。 不定业也可以变成定业，因为本来不一定报偿的业，因为心坚定不改，结果就变成定业；所以定业中有不定业，不定业中也有定业，都在于心的差别而产生不同状况，譬如修身、修戒、修心、修慧，就有四种差别。修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系，后来会看见一些因缘果报的现象，所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行，确定一切善恶行为在未来一定有果报时，心就会变清净了，所以能转变重业为轻业，能使本来应受轻业的果报，在后来变成不必受报。 「若遭福田，遇善知识，修道修善，蛤能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。」外缘很重要，从佛的这一段开示可以看得出来：如果有人遭遇到福田，譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨，因为起一念善心而丰盛的供养他一斋，这就是遭遇大福田，因布施而得大福德，以前曾造的大恶业比起这个大福德来，相形之下就变小了；由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大，所以一定会先往生欲界天享福；若他发愿不生天回向在人间修学佛法，未来世在人间的福报将会很大而更有能力布施，福德更广大，使得先前的恶业变成后报。恶业后报了，他又世世都在人间继续大力布施护持正法、修集福德，福德又转变更大，恶业就继续往后推延；到最后犹如有人欠了别人十万元，后来他变成亿万富翁时，干脆以一百万元来偿还债权人，应有的大恶业果报就轻易的消灭了！所以若有幸遭遇福田时懂得大力布施护持，就可以转后世重罪来现世轻受，乃至未来世不受，这就是定业可转的道理。但若心性不转变，定业就一定不可转；一般人大多如此，所以说定业不可转。 如果值遇善知识，不管是教授解脱道或教授佛菩提道的善知识，前提是遇到真正的善知识，不是假名善知识；他开始修道并且修种种善业，也可以把后世应承受的很重罪业在这一世提前轻报。所以有人学佛以后有很多事情出现了，都不顺心。但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后〈游心法海七十年〉都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：「好嘛！那就未来世该受的重罪现在轻受，统统受完了也不错，下一世行菩萨道就很顺利了！今生悟后也可以很顺利的修行。」这就是说遇到真正的福田或善知识，真实修道、修善就可以把后世的重罪在这一世轻轻的受完了。 又如有人本来具有欲界的种种业应该受报，欲界的范围很广，从欲界六天到人间及畜生道、饿鬼道、地狱道都算欲界；欲界中的业，不管是受善果或恶果，本来应该要在欲界受的业，因为遇到真善知识而证得阿那含果，在他证果后、舍报前，往往有许多往世所造的业成熟了，在证道后出现让他受报，有些外道不懂就毁谤说：「佛教行者证得阿那含果以后，不也是一天到晚在受苦吗？可见那个果证都是骗人的。」他不晓得后业先受、重罪轻受，所以就毁谤。证得阿那含果如是，阿罗汉果也是一样；所以有些阿罗汉死得很难看，有被人丢石头打死的，也有被人家乱棍打死的；但不能因为这样就说他不是阿罗汉，毕竟他思惑已经断尽了，他舍报能入无余涅盘，仍是阿罗汉；但是在现象上无妨往世恶业成熟而使恶果报现前。知见不够的外道与凡夫就毁谤：「什么阿罗汉？还不是死得那么难看！有俱解脱的证量又有六通，还死得那么难看，怎么叫作阿罗汉！」这就象去年（2003）年初退转者的首领，知见真的不够，所以毁谤我们说：「老师你证得真如了，但是真如不痛，所以你割上一刀以后下令叫它不痛，身体就应该马上不痛。」这就是没有智慧嘛！ 所以业的因缘果报不是一般人能知道的，乃至等觉位都无法完作了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。所以有些因果，哪一天遇到了菩萨，你问他，他也想不通：大部分可以通，但是有些特别怪的他也会想不通；想不通的原因是因为无法看到过去的无量世。佛的宿命通没有限制，所以看见某件事情就能观察过往的无量世，就可以说得清楚。如果某人所造的恶业是过恒河沙数阿僧祗劫之前的事，谁能知道呢？只有佛能知道。阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛！八地、九地的菩萨们，若能看到以前三大无量数劫的事情，他们也没办法观察；所以因果的究竟了知，是佛地才能究竟的，乃至等觉菩萨都还有所不知的，因些不能从表相来看待某些事情，就开口乱讲话，否则未来的次生受或后世受，一定都是会很痛苦的。 佛说：「有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧，四种都修，这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。」极重之业当然是五无间罪，下地狱的罪还不一定是最重的，因为十八地狱各有不同苦报，无间地狱才是最重、最苦的，因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受，我们在人间就都觉得好痛苦了！譬如久病缠身，药吃了就没事，药力一退又难过起来，还是有间断的啊！象这样有间断而又不是全身无间缺的苦痛，他都不相活而自杀了，何况是刹那、刹那无间？而且无间地狱广大深远，除了受苦无间断以外，全身寸寸无间、分分无间的浑身受苦，总共有五种无间，所以真的很难受，因此说无间地狱的罪才是最重的业。可是有智慧者修身、修戒、修心、修慧，如同传说中的阿伽陀咒或除毒宝一般，经由修身乃至修慧就能把恶毒全部破坏。阿伽陀咒或除毒宝，其实只在佛法中才有，那就是修身、修戒、修心、修慧；若能确实而正确的修，任何定业极重之罪的恶毒，都可以消除掉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |