说悔我罪恶，请佛随喜福，及回向菩提，如最胜所说。
自有罪恶尽皆说悔，及请佛转*轮、住寿长时、随喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向！」
问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今复解释有何所为？
答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释。以觉知一道相故，彼智远离戏论；以不舍轭故，彼精进远离懈怠；以除贪故，彼施远离悭惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。
无依无觉定，圆满无杂戒，无所从生忍，菩提在右手。
若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂静，无有思觉。又圆满尸罗无杂无浊，回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转，当知菩提住其右掌。
问：何故此福复是无量？
答：不爱自亲属，及与身命财，不贪乐自在，梵世及余天，亦不贪涅槃，为于众生故，此唯念众生，其福谁能量？
此中菩萨行六度行时，于己男女及与亲属，若金、银等财，若自寿命，若支节分，若具足身，若身、心乐，若天、人自在，若梵身天，若无色天，乃至涅槃，为众生 故皆亦不爱，唯于众生愍念不舍：「我当何为令此众生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者，脱三界狱，安置常乐涅槃无畏城中？」如是菩萨行利乐事，于诸众生无因而爱， 所有福德何人能量？又偈言：
无依护世间，救护其苦恼，起如是心行，其福谁能量？
此菩萨常以大悲，作如是念：「今此世间无救无护，遍行六趣，入三苦火，无有归依，此彼驰走，身、心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身、心所受诸苦！」起此心行，所有福德何人能量？
智度习相应，如构牛乳顷，一月复多月，其福谁能量？
此般若波罗蜜能生诸佛、菩萨，及成就诸佛、菩萨法。菩萨若于构牛乳顷思惟修习，彼之福聚尚无有量，何况若一日夜、二日夜、三日夜，乃至七日夜、半月、一月，若复多月修习相应，所有福聚何人能量？
佛所赞深经，自诵亦教他，及为分别说，是名福德聚。
甚深者，谓甚深经，与空相应，出于世间，彼是甚深。又复分别缘生故。缘生者，即是法；法者，即是如来身。彼与如来身相应者，是甚深经，诸佛世尊之所赞叹，若自诵、若教他诵，若为他解说无希望心，但欲不隐没如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故，彼所有福谁能得量？
令无量众生，发心为菩提，福藏更增胜，当得不动地。
此有善巧方便菩萨，先以四摄事摄诸众生。知彼众生受我言已，然后教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量。以无量故，又 令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故，名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，于生生中菩提心 不动不失。以令他发菩提心故，此心即为不动地因。
随转佛所转，最胜之*轮，寂灭诸恶刺，是菩萨福藏。
如佛世尊于婆啰奈城仙人住处鹿林中，转*轮已，于彼最胜*轮随顺而转，亦为福藏。此随顺转有三种因缘，谓于如来所说深经与空相应，出于世间，若持、若说及 顺法、行法，若于如是等经持令不失，是为第一随顺转*轮；为有根器众生，分别演说，是为第二随顺转*轮；如彼经中所说，依法修行，是为第三随顺转*轮。寂 灭诸恶刺者：佛教恶刺，所谓外道邪见及以恶魔欲界自在，憎恶解脱。若四众中或有异人，非法说法，非律说律，非师教说师教，是为佛教内恶刺。应当如法折伏彼 等，摧慢破见，令法炽然，此名寂灭诸恶刺。以寂灭恶刺，故名为菩萨福藏。
为利乐众生，忍地狱大苦，何况余小苦！菩提在右手。
若菩萨着牢固铠，常为利乐众生，发精勤意，于一众生为令解脱故，虽住阿毘至大地狱中，经劫辛苦，堪忍不动，况余小苦！菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。
起作不自为，唯利乐众生，皆由大悲故，菩提在右手。
菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利乐众生，亦为令众生得涅槃故，终不为身微少乐事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。
智慧离戏论，精进离懈怠，舍施离悭惜，菩提在右手。
问：若如是者，百须弥量福聚无有故，亦无一人能得菩提？
答：虽作小福德，此亦有方便，于诸众生所，应悉起攀缘。
若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚，或以饮食舍与众生，或以华、香、鬘等奉如来像。彼诸福德，于一切世界所摄诸众生所，悉作攀缘：「我以此福，令诸众生 皆得无上正觉！复以此福与诸众生共之！如是等福共诸众生回向菩提！」是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无边。以是故，彼一切智智虽是无边，还以此 相无边福故能得。复有别义：
我有诸动作，常为利众生，如是等心行，谁能量其福？
菩萨于昼及夜，常起如是心行：「若我所有动作善身、口、意，皆为度诸众生故，脱诸众生故，稣息诸众生故，寂灭诸众生故起，及为令众生满足一切智智、得至一切智智故！」彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。
问：菩萨以几许福能得菩提？
答：少少积聚福，不能得菩提，百须弥量福，聚胜乃能得。
菩提者，谓一切智智。彼智与应知等，应知与虚空等。虚空无边故，应知亦无边。以有边福不能得无边智，是故少少积聚福，不能得菩提。云何得百须弥量福？聚集乃能得。
问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提。何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？
答：已住不动诸菩萨，得于法尔不退智，彼智二乘不能转，是故独得不退名。
此谓所有信等出世间善根，诸声闻、独觉乃至住第七地菩萨，不能障碍令其退转，故名不退转，非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。
已说不退转因缘，此中又得殊胜授记。大乘中说四种授记，谓未发菩提心授记，共发菩提心授记，隐覆授记，现前授记。是为四种授记。
于中未发菩提心授记者，其人利根，具增上信，诸佛世尊以无碍佛眼观已，而为授记。共发菩提心授记者，成熟善根，种菩提种，先已修习，其根猛利，得增上行， 但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法，离八不闲(谓八难也)。此人或闻自授记，于六波罗蜜不发精进，如其不闻，更发精进；为令不闻，欲使他人闻 其授记断疑心故，佛以威神隐覆授记。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授记。是为四种授记。彼得无生忍菩萨已决定故，诸佛世尊现前授 记。又别有密意授记，以为第五。
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